sabato 19 marzo 2011

Il femminismo è universale? / Le féminisme est-il universel ?

Nella traduzione pubblicata da Sud De-genere riproponiamo l'intervento di Houria Bouteldja (portavoce de Les Indigènes de la République e figura centrale delle Blédardes, autrici del notorio Appel des féministes indigènes) al IV congresso internazionale del femminismo islamico, tenutosi nell'ottobre 2010 a Madrid. Buona lettura (e riflessioni). "Vorrei innanzitutto ringraziare la Junta Islamica Catalana per aver organizzato questo convegno: una vera boccata d’ossigeno in un’Europa ripiegata su sé stessa, scossa da dibattiti xenofobi e che rigetta sempre più l’alterità. Spero che una simile iniziativa potrà avere luogo in Francia. Prima di entrare nel vivo dell’argomento, vorrei presentarmi, poiché credo che un discorso debba sempre essere situato in un contesto. Vivo in Francia, sono figlia di immigrati algerini. Mio padre era un operaio e mia madre una casalinga. Non intervengo in quanto sociologa, ricercatrice o teologa. In altre parole, non sono un’esperta. Sono una militante e mi esprimo a partire da un’esperienza militante, politica e, aggiungerei, dalla mia sensibilità. Faccio tutte queste precisazioni perché vorrei che il mio ragionamento fosse quanto più possibile trasparente. In tutta sincerità, fino ad oggi non avevo mai davvero riflettuto davvero sul quadro di problematiche posto dal femminismo islamico. Allora perché partecipare a questo convegno? Quando sono stata invitata, ho detto chiaramente che non avevo nessuna competenza per parlare di femminismo islamico ma che potevo intervenire sulla nozione di femminismo postcoloniale, una riflessione che a mio avviso dovrebbe essere integrata a quella, generale, sul femminismo islamico. Ed è per questo che vi propongo di considerare alcune questioni che potrebbero risultare utili alla nostra riflessione collettiva.Il femminismo è universale? Qual è il rapporto tra i femminismi bianchi/occidentali e i femminismi del terzo mondo, tra i quali figurano gli islamici? Il femminismo è compatibile con l’islam? Se sì, come legittimarlo? Quali possono essere le sue priorità? Primo quesito: il femminismo è universale? Secondo me, questa è la domanda fondamentale da porsi nel momento in cui si vuole seguire una metodologia postcoloniale e decolonizzare il femminismo. Questa domanda è essenziale, non tanto per la sua risposta ma perché ci obbliga, noi che viviamo in Occidente, a prendere le precauzioni necessarie quando siamo confrontati a società Altre. Prendiamo l’esempio delle cosiddette società occidentali, che hanno assistito all’emergere dei movimenti femministi e da questi sono influenzate. Le donne che hanno lottato contro il patriarcato e per una pari dignità tra uomini e donne hanno ottenuto dei diritti e fatto progredire la condizione delle donne, delle quali io ne sono una beneficiaria. Paragoniamo la situazione di queste donne, quindi noi, con quelle delle società cosiddette «primitive», ad esempio l’Amazzonia. Esistono ancora, qua e là, delle società risparmiate dall’influenza occidentale. Ne approfitto per aprire una parentesi e precisare che non considero nessuna società come primitiva. Penso esistano diversi spazi/tempi sul nostro pianeta, tempistiche differenti, che nessuna civiltà sia in vantaggio o in ritardo rispetto alle altre; non utilizzo il metro del progresso e nemmeno considero quest’ultimo come uno scopo in sé o come un orizzonte politico. O, per dirla in altre parole, non considero necessariamente il progresso come un’evoluzione, ma talvolta, spesso, come regressione. E credo che la questione postcoloniale si applichi ugualmente alla nostra percezione del tempo. Per tornare al nostro argomento, se prendiamo il criterio del semplice «benessere», chi in questa sala può affermare che le donne di queste società (che non conoscono il concetto di femminismo come lo intendiamo noi) siano più infelici delle donne europee, le quali non solo hanno partecipato alle lotte ma hanno fatto sì che anche le loro società beneficiassero di queste inestimabili conquiste? Per quel che mi riguarda, sono assolutamente incapace di rispondere a questa domanda e beato chi potrà farlo. Ma, ancora una volta, la risposta non è importante. È la domanda che conta! Perché ci obbliga ad essere più umili e imbriglia le nostre tendenze imperialiste e i nostri riflessi d’ingerenza. Ci costringe a non considerare le nostre norme come universali e a non cercare di far coincidere a tutti i costi la nostra realtà con quella degli altri. In parole povere, ci obbliga a situarci nella nostra particolarità. Avendo espresso chiaramente questo concetto, mi sento più a mio agio nell’affrontare la seconda questione, relativa ai rapporti tra i femminismi occidentali e quelli del terzo mondo. Rapporti necessariamente complessi; ma una delle loro dimensioni è la dominazione nord/sud. Un approccio postcoloniale deve rimettere in discussione questo rapporto e tentare di rovesciarlo. Un esempio: nel 2007, alcune donne appartenenti al Mouvement des Indigènes de la République hanno partecipato alla marcia annuale dell’8 marzo consacrata alla lotta delle donne. In questo periodo, cominciava la campagna statunitense contro l’Iran. Abbiamo deciso di sfilare dietro uno striscione su cui era scritto: «Nessun femminismo senza anti-imperialismo». Indossavamo tutte delle kefiah palestinesi e diffondevamo un volantino solidale con tre donne irachene, resistenti, fatte prigioniere dagli americani. Al nostro arrivo, le organizzatrici del corteo ufficiale hanno iniziato a scandire degli slogan di solidarietà con le donne iraniane. Questi slogan, in un contesto di offensiva ideologica contro l’Iran, ci hanno profondamente scioccato. Perché le iraniane, le algerine, e non le palestinesi o le irachene? Perché queste scelte selettive? Per contrastare questi slogan, abbiamo deciso di esprimere la nostra solidarietà non verso le donne del terzo mondo ma bensì verso le occidentali. Così, abbiamo iniziato a gridare: Solidarietà con le svedesi! Solidarietà con le italiane! Solidarietà con le tedesche! Solidarietà con le inglesi! Solidarietà con le francesi! Solidarietà con le americane! Questo voleva significare: perché solo voi, donne bianche, avete il privilegio della solidarietà? Anche voi venite picchiate, stuprate, anche voi subite le violenze maschili, anche voi siete sottopagate, disprezzate, anche i vostri corpi sono strumentalizzati… Posso assicurarvi che ci hanno guardato come se fossimo delle extraterrestri. Ciò che dicevamo pareva loro surreale, inconcepibile. Non è stato tanto il ricordare la loro condizione di donne in occidente a turbarle. Era piuttosto il fatto che delle donne africane e arabo-musulmane osassero rovesciare simbolicamente un rapporto di dominazione e si ergessero a madrine. In altre parole, con questa piroetta retorica stavamo dimostrando loro che avevano, di fatto, uno status superiore al nostro. Ci siamo molto divertite di fronte alle loro facce spaesate! Un altro esempio. Un’amica mi raccontava, al suo ritorno da un viaggio di solidarietà in Palestina, di donne francesi che abbordavano delle palestinesi per chiedere loro se utilizzassero dei metodi contraccettivi per controllare le gravidanze. Secondo la mia amica, le palestinesi non comprendevano nemmeno che si potesse porre loro una domanda del genere poiché la questione demografica è estremamente importante in Palestina. La loro prospettiva è completamente diversa. Per molte donne palestinesi, fare dei bambini è un atto di resistenza di fronte alla pulizia etnica israeliana. Ecco qui due esempi per illustrare la nostra condizione di donne razzializzate, comprenderne le problematiche e progettare un percorso per combattere il femminismo coloniale ed eurocentrico. Continuando sulla scia di questo ragionamento, l’islam è compatibile col femminismo? Trovo che questa domanda sia una pura e semplice provocazione. Non la sopporto. Se ora la pongo, è perché mi metto nei panni di un giornalista francese che crede di fare una domanda pertinentissima. Per quel che mi riguarda, rifiuto di rispondere per principio. Da un lato, perché parte da una posizione arrogante. Il/la rappresentante di una civiltà X intima il/la rappresentante di una società Y di provare qualcosa. Y è così messa sul banco degli imputati e deve fornire le prove della sua «modernità», giustificarsi per piacere a X. E dall’altro lato, perché la risposta non è affatto semplice, sapendo come il mondo islamico non sia un monolite. Il dibattito può così allungarsi all’infinito ed è per l’appunto quello che succede quando si fa l’errore di tentare di rispondere. Io taglio corto facendo la domanda seguente: La Repubblica francese è compatibile col femminismo? Posso assicurarvi che la vittoria ideologica risiede nella risposta a questa domanda. In Francia, una donna ogni tre giorni muore di violenze coniugali. Stimiamo in 48.000 gli stupri ogni anno. Le donne sono sottopagate. Le pensioni delle donne sono ampiamente inferiori a quelle degli uomini. Il potere politico, economico, simbolico, resta principalmente nelle mani degli uomini. Certo, a partire dagli anni 60/70, gli uomini partecipano di più alle faccende domestiche: statisticamente, 3 minuti in più in 30 anni!! Quindi faccio nuovamente la mia domanda: c’è compatibilità tra la Repubblica francese e il femminismo? Saremmo tentati di rispondere: no! Infatti la risposta non è né sì né no. Sono le donne francesi ad aver liberato le donne francesi ed è grazie a loro se la Repubblica è meno machista di prima. Ed è la stessa cosa per ciò che riguarda i paesi arabo-musulmani, asiatici o africani. Né più né meno. Con tuttavia una sfida in più: consolidare, nella lotta delle donne, la dimensione postcoloniale e la critica della modernità e dell’eurocentrismo. E come legittimare il femminismo islamico? Per quel che mi riguarda, si legittima a priori e non a posteriori. Non c’è un esame di femminismo da superare. Il semplice fatto che delle donne musulmane se ne approprino per rivendicare i loro diritti e la loro dignità basta per una piena riconoscenza. E conoscendo bene donne del Maghreb o immigrate, so perfettamente che la «donnasottomessa» non esiste. È stata inventata. Conosco delle donne dominate. Sottomesse, molte meno! Desidero concludere su quelle che, secondo me, dovrebbero essere le priorità del femminismo postcoloniale. Avete tutti sentito parlare di Amina Wadud e del suo impegno nell’elaborazione di un femminismo islamico. Si è resa celebre il giorno in cui ha guidato la preghiera, ruolo che normalmente spetta agli uomini. In assoluto, fuori contesto, direi che potremmo pensare di trovarci di fronte a un atto rivoluzionario. Ora, nel contesto internazionale, in seguito alla rivoluzione iraniana e soprattutto dopo l’11 settembre (islamofobia, ingiunzione alla modernizzazione dell’islam…) è un messaggio ben più ambiguo quello che è stato diffuso attraverso questo atto. Rispondeva a una rivendicazione forte, a un’urgenza, a un’attesa fondamentale delle donne dell’Umma? O piuttosto ad un’attesa del mondo bianco? Permettetemi di propendere per la seconda ipotesi. Non perché non ci siano delle donne che trovino ingiusto il fatto che solo gli uomini possano dirigere la preghiera, ma perché le priorità e le urgenze delle donne sono altrove. Che cosa vogliono le afgane, le irachene o le palestinesi? La pace, la fine della guerra e dell’occupazione, la ricostruzione delle loro infrastrutture, dei quadri legali che assicurino loro protezione e diritti, mangiare e bere a sazietà, nutrire ed educare i loro bambini in buone condizioni. Che cosa vogliono le donne musulmane d’Europa e, più in generale, quelle provenienti dall’immigrazione, che vivono per la maggior parte in quartieri popolari? Un lavoro, un tetto, dei diritti che le proteggano tanto contro gli abusi dello Stato che contro le violenze maschili. Esigono il rispetto per la loro religione, per la loro cultura. Perché tutte queste rivendicazioni sono ignorate? Perché l’atto di dirigere la preghiera ha fatto il giro del pianeta quando cristianesimo e giudaismo non si sono mai distinti per la loro intransigente difesa dell’uguaglianza dei sessi? Io credo, per chiudere con quest’esempio, che l’atto di Amina Wadud è esattamente il contrario di ciò che pretende di essere. Nei fatti e indipendentemente dalla volontà propria di questa teologa, è per me un atto controproduttivo. Non potrà avere carattere femminista che quando l’islam sarà trattato in modo egalitario e quando la rivendicazione di guidare la preghiera verrà realmente dalle donne musulmane. È tempo di vedere le musulmane e i musulmani come sono, e non come desidereremmo che fossero. Termino qui, sperando di aver tracciato qualche pista per un vero femminismo postcoloniale al servizio delle donne, di tutte le donne, nel momento in cui queste giudichino che lì si trovi la via che porta alla loro emancipazione". [Houria Bouteldja, traduzione di Luna De Bartolo]

10 commenti:

doriana ha detto...

piaciuto tantissimo questo intervento, (per mia fortuna ci sono le amiche che si impegnano a tradurre per tutte/i!!!)

Anonimo ha detto...

Ecco a te la Francia di domani, che tanto piace a voi:
http://www.youtube.com/watch?v=8rqplVVxNXI&feature=player_embedded
Video di quel lurido rap sessista te ne posso trovare altre 10, altre 100, tanto non sanno fare altro, è tutta la loro arte.
Tanti bei maschi di domenica mattina ti farà da messa, Vincenza cara. Regalo.

L'anonima.

Anonimo ha detto...

Ah scusa, mi sono dimenticata un minimo di traduzione, potresti non capire il loro gergo dialettale :
"Sales céfrans on baisera vos femmes" =
Sporchi francesi scoperemo le vostre donne.

Ti ho premurosamente scelto quel video perché conosco bene il quartiere, una volta era molto diverso. Volendo ti ci faccio da guida. Mettiti un cencio in testa pero, non è più come un tempo, senza potresti finire nel terzo sottosuolo con una decina di loro a darti il benvenuto.

marginalia ha detto...

Per Doriana: sì, le amiche sono utilissime ;-)
E' piaciuto molto anche a me, ma penso che intorno a questo intervento bisognerebbe aprire un minimo di discussione. Da parte mia lo farei a partire da un saggio di Elsa Dorlin:Performe ton genre! Performe ta race ! (che già esiste in traduzione italiana), lo conosci?

Per "anonima": anzitutto devo dirti che il tuo messaggio che cominciava con "La Bouteldja! Quella ..." ha fatto la stessa fine di altri tuoi commenti passati (oramai ti riconosco dallo "stile") perché giudicato particolarmente offensivo (sessista e razzista) sia verso l'autrice dell'intervento che verso chi scrive questo blog. Venendo a quanto scrivi nei commenti qui pubblicati cosa intendi dimostrare? L'ambiente della musica rap è notoriamente sessista in maniera violenta, e questo riguarda sia gruppi "non bianchi" che "bianchi". Tu mi fai questo esempio - una canzone di un gruppo rap di "non bianchi" (ma tu magari preferisci dire "arabi" - dove il bersaglio sono le donne "francesi" minacciate di stupro come forma di ritorsione verso i cosiddetti "sporchi francesi" (grazie della traduzione, ma in questo caso ci arrivavo), ebbene io potrei farti altri esempi di gruppi rap "bianchi" o "europei" o "statunitensi" che sputano odio in canzoni dove il bersaglio sono le donne "non bianche" chiamate puttane, cagne, troie ... A questo punto cosa abbiamo dimostrato? Che il sessismo cara mia attraversa tutte le culture, compresa "la nostra". Forse quando capirai questo, invece di pensare di rovinare la domenica mattina a un'altra donna lasciando commenti come questo, comincerai ad assumere un atteggiamento solidale e capirai che il nostro nemico non è Houria o chi per lei, ma altro

doriana ha detto...

""lo stupro della donna nera da parte del bianco come quintessenza del proprio dominio sui maschi neri (e, davanti alla moglie bianca per ribadire la supremazia patriarcale); lo stupro della donna bianca da parte dei neri come sfida ai maschi bianchi, per conquistare un proprio potere nei loro confronti. ” Il sessismo- scrive hell books- è sempre stato un utile atteggiamento politico di mediazione del dominio razziale: grazie ad esso maschi bianchi e maschi neri hanno potuto condividere un’identica sensibilità rispetto ai ruoli sessuali e all’importanza del dominio maschile. Evidentemente entrambi i gruppi hanno identificato libertà e virilità, virilità e diritto degli uomini di avere accesso indiscriminato al corpo delle donne“" (da un mio post [interrelazioni])

no Vi, non l'ho letto, grazie!e la cosa grave è che alcuni testi non me li ordinano neppure da queste parti....dovro' aspettare maggio, partiro' eportando cn me una lunga lista di libri da comprare!!!!!hai perfettamente ragione, dovremmo aprire una discussione piu' seria, ma il tempo è tiranno e non riesco a leggere/confrontarmi come vorrei...

marginalia ha detto...

Per Doriana: mi è piaciuto molto l'aplomb con il quale hai risposto (indirettamente) alla "nostra" anonima ;-)
Peccato che ora si sia sottratta alla discussione ...
Invece per quanto riguarda il testo di Elsa Dorlin che ti segnalavo (Performe ton genre! Performe ta race !), non occorre che lo ordini, è un saggio che puoi leggere in traduzione italiana nel primo numero della rivista ControStorie e che appena trovo tempo (ho ancora un po' di cose che mi hanno segnalato che sono in "giacenza" e devo trovare un buco nelle mille altre cose da fare per segnalarle nel blog) pensavo di pubblicare integralmente qui. E' un saggio molto interessante perché invita a una riflessione che va un po' oltre lo schematismo delle facili dicotomie (femminismo "occidentale" versus femminismo donne "non bianche") e mostra anche i rischi di un certo tipo di approccio. A presto dunque, buona serata

Anonimo ha detto...

Non mi sottrago ad alcunché. Non passo la mia vita sul web. E non è facile piazzare un commento qui.

Furia Bouteldja e la sua laurea breve arabo/inglese non avrebbe mai e poi mai avuto il posto all'Istituto del mondo §Arabo quando c'è gente più diplomata di lei se non avesse avuto la mspinta del lobby multiculti e l'aiuto della sua buona madrina Delphy.

l'80% delle persone sotto la soglia di povertà in Europa sono donne. DONNE, non IMMIGRATI. E le donnne migranti non rappresentano il 30% di quel 80%.

Voi ci volete laminare , diluire, sostituire e livellarci dal basso in nome del multiculkturalismo pseudo femminista.

Voi ci odiate, e non ve lo rendiamo bene.

L'anonima.

rosetta ha detto...

@ anonima: mi interessano i dati che dai, ma a cosa si riferiscono precisamente, cioè le statistiche non sai mai con quali criteri vengono fatte. Mi puoi segnalare la fonte, grazie!

marginalia ha detto...

Rosetta cara, credo che la fonte non la saprai mai ;-)
Comunque grazie di passare spesso a commentare qui nel blog (mi sento un pochino "cafona" a non fare lo stesso con te, ma spero tu capisca), i tuoi commenti e quelli di altre mi fanno sentire meno sola con i/le vari/varie "anonimi/e ;-)

Anonimo ha detto...

si si si, le statistiche se te le cerchi le trovi, cara bella. ovunque e in varie lingue.

Leggiti pure questo, che statistiche non sono, e che da destra non proviene davvero, cara italica filo-indigena idealista (chissa in quale "spazio-tempo del cavolo vivi tu, benedettocrociano papale papale si vede):

"Les Indigènes ont déjà com­mencé à prés­enter les choses de cette manière dans les luttes : certes, les diri­gean­tes comme Houria Bouteldja n’hésitent pas à s’allier avec les mou­ve­ments fémin­istes post moder­nes les plus radi­caux, et s’offrent le sou­tien d’intel­lec­tuel­les comme Christine Delphy, mais pour mieux acter la sépa­ration : il n’est pas ques­tion de reven­di­ca­tions et d’appro­ches com­mu­nes, mais au contraire d’alliance au sommet, tandis qu’à la base, les unes déf­endront leur sexua­lité post genrée et les autres leur droit à porter le voile.

Chacun son pré-carré et les vaches à lait seront bien gardées.

Mais arabe ou pas, Houria Bouteldja est juste le pro­duit de la classe moyenne de culture franç­aise, dont elle par­tage le statut social et le glis­se­ment global vers des valeurs réacti­onn­aires, différ­ent­ial­istes et racis­tes. Travailler avec les Indigènes de la République, pour une fémin­iste, c’est la même chose que tra­vailler avec n’importe quel groupe reli­gieux ou poli­ti­que opposé à l’avor­te­ment."

http://www.mondialisme.org/spip.php?article1632

L'anonima